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楹聯(lián)俗稱對聯(lián)、對子。春節(jié)將至，貼春聯(lián)是我國大部分地區(qū)保留的習(xí)俗。春聯(lián)文化相傳始于五代后蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號長春。”這便是中國有文字記載的最早的一副春聯(lián)。從此，人們每到春節(jié)就把聯(lián)語題寫在桃木板上，用來驅(qū)邪避害。宋朝以后，民間懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍，王安石詩中所寫的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”，描寫的就是當(dāng)時貼春聯(lián)的盛況。
當(dāng)下，印刷品春聯(lián)因便捷、產(chǎn)量大流行于市場，大部分春聯(lián)的句式、內(nèi)容并不講究。人們貼春聯(lián)只是為了增添喜氣，忽略了其文化內(nèi)涵，以及春聯(lián)與詩賦語言、書法雕刻的關(guān)系。
古時楹聯(lián)講究頗多,楹聯(lián)從內(nèi)容上與詩歌特別是律詩的關(guān)系最為密切，講究平仄相間、對仗工整。在表現(xiàn)形式上，楹聯(lián)與書法雕刻密切相關(guān)。楹聯(lián)的種類除了常見的春聯(lián)外，以功能性劃分還有壽聯(lián)、婚聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、挽聯(lián)等等。作者書寫時運(yùn)用草隸篆等字體，在章法、結(jié)體和筆意等方面尋求各種變化。古代楹聯(lián)還非常講究題識，所謂題識就是在聯(lián)語兩側(cè)題上書寫的時間、地點(diǎn)、作者姓名，贈聯(lián)題上受贈者名字，以示尊敬和慎重。有的還簡述書寫的原由或內(nèi)涵。
古代楹聯(lián)中很多名聯(lián)是作者應(yīng)友人盛情囑托，在一個特定情境下創(chuàng)作的，不像當(dāng)代是批量生產(chǎn)的一些吉祥話。比如，齊白石的篆書聯(lián)：興家必勤儉，高壽宜子孫。題識：予年八十六矣尚飛艇來海上，喜孫子佛來由家山萬里視予，越明日言歸，書此為別，予仍舊作香山賣畫翁也。丙戌冬十一月八日，乃祖白石老人。”齊白石長居北京，但對家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木懷有深厚感情。1946年秋，齊白石應(yīng)美術(shù)教育家張道藩之邀，到南京、上海辦畫展。思鄉(xiāng)之情流注筆端，白石老人留給孫子的不僅僅是件楹聯(lián)墨寶，更是對晚輩的諄諄教誨和愛護(hù)。
從書法表達(dá)上，美術(shù)評論員石生璽舉例稱，清代篆刻家、書法家鄧石如草書聯(lián)：“海為龍世界，云是鶴家鄉(xiāng)。”題識：“嘉慶甲子夏，寓興嚴(yán)佛廬，遇靈隱見初禪友行游于此，往來旬月，見其行持修潔，頗志于書學(xué)，有永禪師風(fēng)，因樂與之游。今將歸虎林，書此十字，以贈其行。”此十字結(jié)體夸張奇肆，筆意豪邁不羈，又以濃墨渴筆壯其氣勢，達(dá)到出神入化的境界。四行題識記人生交契，印雪鴻蹤跡。在書法形式方面，如果說聯(lián)文像萬年枯藤，那么，題識就像藤上的嫩葉，豐富了視覺效果，起到了協(xié)調(diào)和諧的作用。
書法楹聯(lián)具有極高收藏價值
在楹聯(lián)千余年的歷史中，一直與書法緊密相聯(lián)。古代大部分楹聯(lián)作者都有書法修養(yǎng)，許多聯(lián)、書俱佳的楹聯(lián)都是書法家自撰自書的。宋代著名書法家蘇東坡、黃庭堅，元代書法家趙孟頫等均擅此道。到了楹聯(lián)鼎盛期的明清兩代，眾多書法家均是楹聯(lián)高手，董其昌、王鐸、鄧石如、翁同和等都有著名的楹聯(lián)作品。近現(xiàn)代的弘一法師、章太炎、張大千、徐悲鴻、齊白石等人也是一代書法宗師。
中國楹聯(lián)協(xié)會會員夏文蔚表示，自明清以來，楹聯(lián)的書寫已經(jīng)成為一門獨(dú)特的書法藝術(shù)，受到越來越多書家的重視，名家楹聯(lián)書法正在形成一股收藏?zé)岢?。明代篆刻家文彭的《行書七言?lián)》“滿庭詩景飄紅葉，繞砌琴聲滴脂泉”立軸曾在北京匡時春拍中拍出103.5萬元的高價；明末清初著名書畫家陳洪綬《行書七言聯(lián)》“商略道書秋水月，都忘心想曉山鐘”立軸，估價35萬-40萬元，最終以218.5萬元成交。當(dāng)下清代帝王書法楹聯(lián)以及當(dāng)代名家書法楹聯(lián)市場行情穩(wěn)定?？滴醯摹镀哐孕锌?lián)》“舉目山林如畫壁，怡心泉石入蕓窓”在2011年北京保利春拍中拍至322萬元。齊白石、石魯、陸儼少、徐悲鴻等名家的精品書法楹聯(lián)，目前估價也在百萬元之上。原中國楹聯(lián)學(xué)會副會長、秘書長劉育新指出：“收藏書法楹聯(lián)，首先要看聯(lián)文的內(nèi)容好不好，聯(lián)文意境一定要高雅。其次，要看楹聯(lián)的書法藝術(shù)，楹聯(lián)再好，如果書法不好，價值也不高。另外，書法楹聯(lián)的創(chuàng)作年代也很重要，常規(guī)而言，明代的要比清代的價值高，清代的要比現(xiàn)代的價值高。
印刷品楹聯(lián)正在毀壞文化傳承
楹聯(lián)是書法的重要載體，楹聯(lián)的文學(xué)創(chuàng)作好，還需優(yōu)秀的書法來表現(xiàn)。毛筆是古代書寫工具，聯(lián)墨不分家。當(dāng)代書寫工具改變了，聯(lián)墨分成兩家。一些書法家感嘆不會撰聯(lián)，而一些會撰聯(lián)的人書法又欠佳。當(dāng)代著名楹聯(lián)家、書法家孟繁錦指出的正是當(dāng)下楹聯(lián)文化最大的尷尬。
印刷品楹聯(lián)的出現(xiàn)看似很好地解決了這一問題，但是事實上卻是對文化傳承的一種破壞。春節(jié)將至，各大超市均開設(shè)了楹聯(lián)柜臺，北京商報記者在超市看到大多都是類似“黃金寶地千財旺，富貴家門萬事興，闔家歡樂迎新年，滿堂吉慶賀佳節(jié)”主題的楹聯(lián)。話雖吉利，卻毫無藝術(shù)性可言。銷售人員說，這樣的楹聯(lián)通俗易懂，也有個好彩頭，買的人很多。“來買楹聯(lián)的人都喜歡帶福、壽、發(fā)財?shù)?，從沒有人挑是否合轍押韻。
現(xiàn)代化技術(shù)大量印刷楹聯(lián)，對楹聯(lián)文化的傳承是非常不利的。”民俗學(xué)專家王作楫指出。在他記憶中，直到上世紀(jì)50年代，手書楹聯(lián)還非常流行。即便是非常貧困的人家也會自制楹聯(lián)，他就曾看到一位乞丐所寫的楹聯(lián)：上無一片瓦，下無立錐地。”“雖然，這個對聯(lián)并不規(guī)范，但卻保持它的獨(dú)特性。
大量的印刷品楹聯(lián)內(nèi)容雷同，文字不考究，除了增添喜氣毫無文化韻味，這樣的楹聯(lián)失去了它的魅力。
